走進石河子大學新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的大廳，在一側(cè)的展臺前，中國目前唯一擁有博士學位的《瑪納斯》傳承人托合那力·吐遜那力正在講述他與這部史詩的故事：“瑪納斯是口傳心授的，完全靠清唱。”他解釋道，最難的是吟誦史詩中大眾故事的部分，需要力氣，也要理解人與人之間的大眾情感。托合那力告訴記者，這部史詩如果全部唱完需要7個多月，“我從3歲開始學習《瑪納斯》，8歲起系統(tǒng)學唱，如今已能連續(xù)演唱8小時以上。”今年6月，在西北民族大學演唱時，他連續(xù)演唱了4個多小時，“直到記錄設(shè)備都沒電了。”面對記者的好奇，他坐下來，放情演唱，高音起腔，嗓音略帶沙啞卻充滿力量，唱至激動時，他索性順手摘下眼鏡，閉起眼睛完全投入到史詩的敘事中。
△非遺傳承人托合那力·吐遜那力向記者一行介紹《瑪納斯》漢譯版唱本。記者 張家銘 攝
《瑪納斯》是柯爾克孜族文化的集大成之作，講述了以英雄瑪納斯及其前后共八代子孫為首的英雄群體，率領(lǐng)柯爾克孜人民為爭取自由和幸福生活，與外來侵略者和各種邪惡勢力進行不懈斗爭的英勇故事，既是柯爾克孜族的“百科全書”，涵蓋了該民族的歷史、社會、語言、哲學、宗教、道德、民俗等方方面面，也是一部被稱為“活態(tài)傳承”的浩瀚史詩。
“因為你要從柯語經(jīng)過語言專家進行轉(zhuǎn)譯，唱本里有很多古老詞匯，現(xiàn)在的柯爾克孜人也看不懂聽不懂。”石河子大學史詩研究所所長馬睿博士是《瑪納斯》的翻譯者之一，她進一步打了個比方：“就像你知道這個是桃子，但它在古代可能叫別的名字。我們需要考據(jù)這些古老的詞匯，才能準確翻譯。”她表示，活態(tài)傳承意味著很難有一個標準的版本去記錄，同樣一個意思，在傳唱人不同的狀態(tài)下，表達出來的具體詞匯是不一樣的，每一次的傳唱都是唯一的。“這是它傳承最難的部分，也恰是它最精華的靈魂。”
石河子大學新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心創(chuàng)始人吳新鋒介紹，這一翻譯工程耗時十余年，在自治區(qū)文聯(lián)民協(xié)的統(tǒng)籌下，終于完成了全唱本8部18卷、共23萬多行的漢譯工作。“兩年前這些書才剛剛出來。”吳新鋒補充道，“一共只出了1000套，屬于冷門絕學。”
然而，《瑪納斯》的保護遠不止于文本翻譯。石河子大學承辦了中國首個國家級《瑪納斯》說唱培訓班。“培訓班的唯一目的就是讓更多人學會唱《瑪納斯》，用口傳心授的方式傳承。”吳新鋒說。令他自豪的是，在“中國非遺研培10周年”活動中，石河子大學承擔的《瑪納斯》研培案例成為文化和旅游部部長點名表揚的典型，“全國150所高校中只選了4個典型，我們是其中之一。”
更令人欣喜的是，《瑪納斯》的傳承正在被越來越多的人所承擔。“很多其他民族的徒弟，包括我在內(nèi)，都在想辦法傳承這項非遺。”馬睿笑著說，“只要你喜歡，就可以來學。”她進一步解釋道，史詩中瑪納斯帶領(lǐng)的40位勇士本身就來自多個民族，包括柯爾克孜族、哈薩克族、回族、漢族和維吾爾族。“多民族共同保衛(wèi)家園、抵御外敵，這是史詩本身傳達的精神，也有力地證明了多民族融合是這片土地上古老的原貌。”
隨著時代不斷發(fā)展，我國也對非遺項目進一步加大扶持力度，“國家每年都有補助，希望傳承人能把非遺一代一代地傳承下去。”而創(chuàng)新發(fā)展也是非遺傳承探索嘗試的一種新路徑。馬睿表示，如今《瑪納斯》也有了古琴、笛子等樂器伴奏，甚至吉他等現(xiàn)代樂器也可以作為伴奏。“在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。”馬睿說。目前，石河子大學已經(jīng)錄制了大量原生態(tài)唱段，建立《瑪納斯》活態(tài)傳承數(shù)據(jù)庫。同時，創(chuàng)新性的傳播方式也在探索中，“包括拍一些瑪納斯英雄史詩的大型制作電影，向全世界推廣我們中國的少數(shù)民族史詩。”吳新鋒透露。
從口耳相傳的草原吟唱到文字定本的學術(shù)翻譯，從家族傳承的口語教學到多民族共學的國家研培班，《瑪納斯》的傳承之路，正是新疆民族文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間奔流的生動縮影。這部千古史詩不再只是柯爾克孜族的民族記憶，更成為中華民族共有的精神財富。我們看到的不只是非遺的保護傳承，更是一個民族的文化基因在當代社會的創(chuàng)造性流淌。這種流淌，既保持著傳統(tǒng)的純粹，又擁抱現(xiàn)代的創(chuàng)新，最終匯入中華文明的大江大河，奔流不息。
記者：張家銘
文字編輯：李彬
新媒體編輯：洪琳
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